怎样把华夏服饰和华夏礼仪呈现于世人面前？众学者倡议如下：
一、把“深衣”作为华夏民族“礼服”
穿着人员和场合：开幕式、闭幕式上的中国运动员队伍，整个奥运会期间的礼仪服务人员。或者在开幕式上出现深衣方阵。
为什么要选择“深衣”作为华夏民族的“礼服”呢？因为华夏民族的礼服至少应该具备这样四项条件：第一，应该是与我们民族悠久的历史文化持久相伴的服饰，而不是某个时代所流行的服饰；第二，应该是最能体现华夏文化内涵的服饰，而不是只求华美的时装；第三，应该是代表华夏民族整体形象的服饰，而不是某个群体形象的服饰；第四，应该是具有华夏民族独特风格的服饰，而不是各民族乃至世界各国服饰的拼凑组合。能够完全符合以上四项条件的，只有一项最佳选择，那就是“深衣”！
深衣创始于黄帝轩辕氏时代(有非常确切证据的也可以追溯到商朝)，一直到明朝结束，都是中华民族服饰中最主要的一种；深衣不是某个朝代的服饰，也不是56民族中某个民族的服饰，在《礼记》中专门有《深衣》一篇加以记录。因此，只有深衣足以代表华夏的服饰传统。由于我们一直重视文化传承，重视历史的延续，使得这种历史悠久的衣服在中国不但延续了两千多年，而且在明朝已经把“深衣制度”跟随“家礼”写入了官修的《性理大全》，作为每个学子的必修课，从而也使之成了民间节日庆典、冠婚礼仪所必备和习见的服装。
“深衣”的影响，不仅在中国，而且影响到东方很多国家。仅从服饰而言，日本的和服、韩国的韩服，都是源于华夏服饰。比如，日、韩、越等国家地区，由于历史上属于中华文明圈，所以他们的服装也是交领右衽，宽袍大袖，与我们一样，体现了东方文明的一致性，和华夏民族当年的精神影响力。但日本、韩国、越南等国家地区却是在宋明时代奠定其服饰形态的，所以他们的服装用古代的术语叫做：直身(也叫直裰、道袍)，与华夏深衣属于同源而异流。
深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖口宽大，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。因此，把深衣作为华夏民族的礼服是最佳的，也是唯一的选择。除此之外，任何“创造”出来的服饰，都无法包含五千年的华夏文化内涵；56民族中任何一个民族的服饰，都无法代表华夏民族的整体。因此，建议华夏民族的运动员在奥运会上，在入场式、闭幕式上身穿深衣，司仪及礼仪人员等也身穿深衣。至少应该有深衣方阵。
在奥运期间，我们应该向全国人民倡导全国人民身着华夏民族最具特色的服装——深衣，尤其是北京市民以及观看比赛的市民、华侨。当然，观众、市民的服装幷不在奥委会考虑之列，但却是可以通过倡导，借助市民的爱国热情而迅速传递的！我们作为奥运的东道主，作为一个五千年历史的礼仪之邦，应当首先有一种主人翁的意识，就像古代的迎接大宾——主人会穿上自己最好的礼服！让客人永远难忘。
二、把“汉服”作为汉族的服饰
穿着人员与场合：汉族同胞与其他55个民族同时出场时。倡议汉族同胞穿汉服。
深衣代表华夏民族的形象，汉服代表汉民族的形象。汉服，是从深衣发展演化而来。先秦两汉时期，人们通常用“衣冠”来指称华夏之服。故而中国享有“衣冠古国”的美誉。“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度。
所谓“汉族”的形成，直接与汉朝有关。正如胡人传统服饰叫“胡服”，汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”。所以，后来这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。它最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化象征。到了宋元明时期，一些异族执政者明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”元代修《辽史》时，甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条。从此来说，“汉服”中的“汉”本来幷非指现在所说的“汉民族”，而是指“汉朝”。从这个意义上来说，“深衣”是汉朝之前就已经存在的，“汉服”则是从汉朝开始才有的名称。
我国有56个民族，至今有55个民族依然有自己的民族服饰，可叹的是惟独占华夏民族人口比例超过90%的汉族失去了自己民族的服饰，实在是不可思议！汉族不是没有自己的民族服饰，只是因为众所周知的原因，这种服饰才从清朝开始中断了三百六十余年。有鉴于此，诚请奥组委在本次千载难逢的时刻，提倡汉族同胞身穿汉服，以此解决汉族的民族服饰问题。
三、华夏人士，行我华夏之礼：拱手作揖
“礼”分为礼义和礼貌两个方面，礼义是礼的内在含义，礼貌是礼的外在形式。《礼记·曲礼上》说：“礼从宜，使从俗。夫礼者，所以定亲疏、绝嫌疑、别同异、明是非也。”我们知道“三代不同礼”，所以，礼仪的形式可以变通，但是，礼仪的内在含义却不能变，我们的民族不能没有自己民族的礼仪形式。
当我们国家的人员到别的国家访问时，我们尊重当地的礼仪形式，这是对其他国家的尊重；当别的国家的代表到中国访问的时候，采用中国礼仪也是对中国的尊重。如果我们抛弃自己民族的礼仪，在国内也采用外族礼仪形式，那不仅是我们对本民族礼仪的不尊重，也无法体现我们民族的自尊自信。
使用华夏民族的礼仪形式，是“自强不息”的体现，出国时尊重对方的礼仪形式，是“厚德载物”的体现。我们一直以“礼仪之邦”自许，却在本国之内的重大场合使用外族的握手礼，放弃华夏民族流传了数千年的礼仪形式，我们无法再自许为“礼仪之邦”。所以，建议用华夏礼仪中非常基本的拱手作揖礼作为我们的礼仪形式。(男女施此礼时，所不同的只在于：男子左手在前、右手在后；女子右手在前、左手在后。)
以上倡议，是我们作为华夏民族的成员而郑重提出的，殷切期望着奥组委和国家政府予以斟酌，殷切期望着华夏民族同胞给以热情支持。(赵宗来 执笔)
附件二：联署人名单
张婷婷(南京大学博士)
王宁邦(南京大学博士)
孟 欣(中科院博士)
谢利子(中科院博士)
林夷山(四川大学博士)
袁 鹏(北京大学博士)
陈瑞川(北京大学博士)
卢宪英(中国人民大学)
蔡洪波(北京某大学博士)
盛志强(北京某大学博士 )
吴思忠(北京某大学博士)
邓菡彬(博士)
吕兆毅(教授，中农财智研发组织资深高级策划专家)
汤侠声(北京大学教授)
刘中文(哈尔滨师范大学教授、苏州大学博士后)
张忠民(河北经贸大学教授)
韩 星(陕西师范大学教授)
尹德翔 (宁波大学副教授，南京大学博士)
刘振伟(新疆师范大学副教授，苏州大学博士)
陈爱中 (哈尔宾师范大学副教授，东北师范大学博士)
李 康 (哈尔宾师范大学副教授，哈尔宾师范大学博士)
张文德 (徐州师范大学副教授，南京师范大学博士)
云惟利 Dr Woon Wee Lee (新加坡南洋理工大学副教授，博士)
迟瑞芹(济南大学副教授)
金 菡(济南大学副教授)
赵宗来(济南大学副教授)
韩 恒(郑州大学讲师，博士)
王 玉(济南大学讲师，在读博士)
鲍怀敏(济南大学讲师，在读硕士，汉风唐韵汉服工作室负责人)
吕晨红(济南大学讲师，在读硕士)
李勇刚(北京大学硕士)
崔海鹰(硕士)
宋立林(硕士)
海丽娟(硕士)
杨兆凯(硕士)
陈景强(硕士)
王 璠(硕士)
蒋 庆(阳明精舍山长)
王财贵(教授，博士，台湾汉学教育协会理事长)
王希贤(曲阜孔子学堂校长)
高士涛(河北省国学研究促进会负责人)
傅路江(河北明德学堂校长)
吴孟恩(河北省振兴中华文化协会常务副会长)
李道基(莲花池书院院长)
柳河东(当代儒学网站长)
段炎平(洙泗书院网主编)
钱元祥(加拿大多伦多汉服复兴会会长)
严 杰(加拿大多伦多汉服复兴会副会长)
杨儁立(加拿大多伦多大学古琴协会会长)
汤传忠(明德天下国学社社长，企业家)
黄志宵(温州儒学研究会理事)
吴光同(吴门琴社副社长)
李清联(中国作协会员)
周应之(上海孟母堂堂长)
蒋稚翼(东南画院秘书长)
童纬强(新加坡华人)
申自强(礼仪专家)
赖鸿标(台湾儒商)
孟 华(企业家)
袁 彦(企业家)
倪师韵(著名琴人，斫琴师)
高 佳(民间学者)
周北辰(民间学者)
肖先华(民间学者)
施 扬(青年学者)
沈志奇(青年学者)
李 明(青年学者)
林权勇(律师)
孙小青(律师)
韩国、日本在重大礼仪上都是穿自己的传统服装，成为向世界传递一个民族传统的标志，而中华民族却没有。全国人大代表刘明华建议，中国的汉服体现了中国文化与人为善、人与自然和谐，是中华民族传统文化服饰的标志。因历史原因，这个民族标志消失了。中国应重视汉服复兴，首先应在中国三大学位授予时穿汉服系列的中国式学位服。
刘明华说，目前的学位服全部西化，而学士、硕士、博士三个国际统一称呼，其实在中国古代的词汇和官位设置中早就有，如大学士纪晓岚、大博士等。目前，授予学位时穿戴的都是统一服装，中国完全可以自行设定代表中国民族特色的汉服系列中国式学位服，以此来推动中国的汉服复兴。学位服的式样可请专家研究历史文化后，结合时代特点设计。
刘明华说，汉服复兴并不是复古，它不是在日常的工作、生活中穿，只在重大礼仪场所穿，比如在结婚、节日庆典或两岸文化交流及传统文化活动中提倡使用。
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